自古以來中國崇敬關(guān)公的文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，在規(guī)范和造就中華民族的傳統(tǒng)美德諸多方面，曾產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不光深深扎根于廣袤的中華大地，并且早就跟隨華人漂洋過海傳播到世界許多地方了。新中國成立之后，我國大陸的關(guān)公文化熱曾經(jīng)沉寂了一段時(shí)間，但隨著改革開放的逐步深入，關(guān)公文化在東南沿海又開始逐漸升溫，內(nèi)地也開始受到影響。從趨勢上看，關(guān)公文化熱有可能在大陸再度興起。為了繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使之比以往更健康的發(fā)展，為改革開放服務(wù)，為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)，我們認(rèn)為對于關(guān)公文化又必要重新思考，系統(tǒng)的研究。

關(guān)羽鎏金銅雕像

關(guān)公并不等于關(guān)公文化，提到關(guān)公其人，如同提刀張公、李公一樣，人們首先關(guān)注的是他的姓名字號、年齡籍貫等等，而提到關(guān)公文化，人們首先關(guān)注的是其內(nèi)涵、特色、源頭、成因、影響等等，二者的區(qū)別是十分明顯的。因此，不能簡單的將關(guān)公與關(guān)公文化劃上等號，進(jìn)而認(rèn)為關(guān)公是山西運(yùn)城人，山西運(yùn)城就是關(guān)公文化的源頭，此其一。其二，考察我國傳統(tǒng)和現(xiàn)行做法，一個(gè)人的升平傳略都是一起工作過的地區(qū)或單位表現(xiàn)為主，而以其出生地為次。具體到關(guān)公其人，理所當(dāng)然應(yīng)以其長期戰(zhàn)斗并最后壯烈犧牲的荊州為主，而年輕時(shí)逃離之后再也沒有回去過的出生地則只能為次。陳壽《三國志.關(guān)羽傳》也正是這樣寫的，我們現(xiàn)在探討關(guān)公文化的源頭也自然應(yīng)分清主次。其三，關(guān)公文化并不是關(guān)公生前自己創(chuàng)造的，而是其死后，由后人造成的。首先自然應(yīng)是由長期同瓜農(nóng)在一起英勇戰(zhàn)斗，親眼目睹過關(guān)公壯烈犧牲、親身感受過關(guān)公好處的荊州人民不斷孕育、逐漸造成的，而絕不可能是其他。人們供奉關(guān)公可以說是關(guān)公文化的一個(gè)最豐富的內(nèi)容。關(guān)公懲惡揚(yáng)善、顯靈護(hù)軍、保國安民的記錄，史志、筆記無所不載，佛、道、儒三教無所不傳，匹夫匹婦無所不信，窮荒狹裔無所不至，傳播之廣如大氣充于宇宙，影響之廣可謂至矣、大矣！

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